人君乘車，四馬鑣，八鑾鈴，象鸞鳥聲，和則敬也。从金从鸞省。洛官切

(鑾)人君椉車四馬鑣八鑾。鑣上當有四字。每鑣二鑾，四馬故四鑣，四鑣故八鑾也。鑣者，馬銜也。銜者，馬勒口中也。許云人君乗車四馬者，人君兼天子諸侯言。此破天子駕六之說也。五經異義：易孟、京、春秋公羊說：天子駕六。毛詩說：天子至大夫同駕四，士駕二。詩云：駟騵彭彭，武王所乗。龍旂承祀，六轡耳耳，魯僖所乗。四牡騑騑，周道倭遲，大夫所乗。謹按禮王度記曰：天子駕六，諸侯與卿大夫駕四，大夫駕三，士駕二，庶人駕一。與易、春秋同。鄭駁曰：周禮校人掌王馬之政，凡頒良馬而養乗之。乗馬一師四圉，四馬爲乗。此一圉養一馬，而一師監之也。尚書顧命：諸侯入應門，皆布乗黃朱。言獻四黃馬朱鬛也。旣實周天子駕六，校人則何不以馬與圉以六爲數，顧命諸侯何以不獻六馬。易經時乗六龍者，謂陰陽六爻上下耳，豈故爲禮制。王度記云今天子駕六者，自是漢法與古異。大夫駕三者，於經無以言之。玉裁謂許造說文云人君駕四馬，與異義異，與鄭駁同。此說文爲許晚年定論之一證也。云四鑣八鑾者，此破鑾在衡之說也。秦風正義曰：鸞和所在。經無正文。經解注引韓詩内傳曰：鸞在衡，和在軾。又大戴禮保傅篇文與韓詩說同，故鄭依用之。蓼蕭傳曰：在軾曰和，在鑣曰鸞。箋不易之。異義載禮戴氏、詩毛氏二說。謹案云經無明文，且殷周或異，故鄭亦不駁。商頌烈祖箋云：鸞在鑣。以無明文，且殷周或異，故鄭爲㒳解。玉裁謂鄭箋駟𨮯云：置鸞於鑣，異於乗車也。烈祖箋、大馭注則云鸞在衡。許本無定說，而造說文云四鑣八鑾，宗毛氏。此又說文爲許晚年定論之二證也。八鑾，三見詩，字作鸞。鈴象鸞鳥之聲。此釋名鑾之義。鸞者，赤神之精。赤色五采，雞形，鳴中五音，頌聲作則至。爲鈴系於馬銜之㒳邊，聲中五音似鸞鳥，故曰鑾。小雅鑾刀傳曰：鑾刀，刀有鑾者。言割中節也。禮記曰：聲和而後𣃔也。今詩亦作鸞刀矣。若崔豹古今注云：五輅衡上金雀鸞也。鸞口銜鈴，故謂之鑾。司馬氏輿服志云：乗輿鸞雀立衡。卽韓詩、戴禮在衡曰鑾之說。而爲之鳥形，恐非古矣。聲龢則敬也。聲字今補。龢字今正。玉藻曰：君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非僻之心無自入也。从金。鸞省。此舉會意包形聲。洛官切。十四部。